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【经学专题】承冯志:公羊学入门心得(二)

来源:作者赐稿 日期:2016-04-01 访问次数:2593 字号:

 

 

 

 

 

 

 


公羊学入门心得(二)

 

 

承冯志

 

 

 

 

 

    2、公羊学的兴盛、衰落、退隐、复兴与没落
    2.1、公羊学的兴盛时期——两汉
    在胡毋子都向公羊寿学习《春秋经》的时候,虽然《春秋经》的实体竹简已经恢复,但是《春秋经》的解释依然是师徒口传的形式,因此公羊学在这个时候依然是在一个相对较小的师徒圈子内流传。等到公羊寿和胡毋子都把部分《春秋经》的解释以《公羊传》的名称写出来的时候,《公羊传》也就突破了原来的师徒小圈子,迅速在儒生群体内流传开来。《公羊传》在外传过程中被许多儒生所重视,但是因为个人的资质不同,领悟也有深浅,在这些主要依靠《公羊传》的实体竹简理解《春秋经》的儒生当中,最出乎其类拔乎其萃的就是汉代大儒董仲舒。
    胡毋子都和董仲舒后来都成为汉景帝的博士,并将自己对《公羊传》的理解传授给各自的弟子。胡毋子都的弟子当中有一个叫公孙弘的,因为通晓儒家经典,居然从一个平民一步步的升到了汉朝三公的头把交椅,这个职位相当于现在的国家总理,这一件事对汉朝学子的影响非常大。司马迁在写《史记》的时候说:
    “公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯,天下之学士靡然乡风矣”。
    是啊!现在想想,一个在海边放猪的人,就因为非常孝顺父母加儒家经书学的好,居然被地方官员推荐到中央朝廷去做官。在做官的时候又因为对《春秋经》比较熟悉,对天下的形势分析的好,居然得到了皇帝的重视,并一步步的当上了汉朝的第18任国家总理,这个事情也太不可思议了。
    董仲舒也是如此,因为贤良对策答的好,董仲舒就以一个博士的身份两次被派到汉武帝兄弟的诸侯国里当国相。董仲舒晚年因病回到了汉朝的首都长安授徒讲学,在讲学过程中还当着汉武帝的顾问。《汉书》记载说:
    “仲舒在家,朝廷如有大议,使使者及廷尉张汤就其家而问之,其对皆有明法”。
董仲舒的子孙、弟子及再传弟子因为熟习《春秋公羊传》,不少人当上了大官,公羊学在西汉的传承见下图:

 

 

 

  

    公羊学的传承在眭(suī)孟之后就分为两支,即严氏春秋和颜氏春秋,在东汉严氏春秋和颜氏春秋均立为博士,但在实际的流传中严氏春秋更为广泛,严氏春秋的传承谱系见下表。

 

 

 

 
    两汉的公羊家除了有专经博士这样的固定官位之外,很多公羊家都是身居高位,在《汉书》及《后汉书》中记载的学习公羊学的人的情况见下表:

 

两汉公羊家官职表

序号

姓名

曾任官职

备注

1

胡毋子都

博士

公羊寿弟子。

2

董仲舒

博士、江都国相、胶西国相

弟子通者,至于命大夫;为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

3

公孙弘

丞相

封平津侯。

4

褚大

梁国国相

 

5

吕步舒

丞相长史

决淮南狱。

6

嬴公

谏大夫

惟嬴公守学,不失师法。

7

段仲

 

 

8

眭孟

符节令

因劝说汉昭帝禅位而被杀,弟子百余人

9

孟卿

 

戴德、戴圣的祖师。

10

颜安乐

齐郡太守丞

颜氏春秋创立者。

11

严彭祖

宣帝博士,后为太子太傅

严氏春秋创立者,参加石渠阁会议。

12

申挽

侍郎

参加石渠阁会议。

13

伊推

侍郎

参加石渠阁会议。

14

宋显

侍郎

参加石渠阁会议。

15

许广

侍郎

参加石渠阁会议。

16

王中

元帝少府

习严氏春秋,王家世代传授。

17

公孙文

荆州刺史

习严氏春秋,徒众尤盛。

18

东门云

东平太傅

习严氏春秋,徒众尤盛。

19

泠丰

淄川太守

习颜氏春秋,冷派春秋创立者。

20

任公

少府

习颜氏春秋,任派春秋创立者。

21

贡禹

御史大夫

 

22

疏广

太子太傅

有《疏氏广春秋》。

23

筦路

御史中丞

习颜氏春秋,筦派春秋创立者。

24

冥都

丞相史

习颜氏春秋,冥派春秋创立者。

25

孙宝

大司农

 

26

马宫

大司徒

 

27

左咸

郡守九卿

徒众尤盛

28

丁恭

中祭酒、骑都尉

精通《春秋公羊严氏传》,建武初为博士,诸生自远方而至,达数千人。

29

周泽

太常

为官奉公克己,果敢直言,同人颇敬惮。习《春秋公羊严氏传》,曾隐居教授,学生常达数百人。

30

钟兴

左中郎将

皇太子老师

31

甄宇

太子少傅

教授常数百人,其子甄普,其孙甄承都因学习春秋而有世名。

32

楼望

大司农、太常

学生九千余人,死后来会葬的学生数千人。

33

承宫

左中郎将

 

34

樊鯈

长水校尉

删定《严氏春秋》,“樊侯学”的创立者,教授门生达三千余人。

35

李修

太尉

 

36

夏勤

司徒

 

37

程曾

海西令

有弟子数百人。

38

张玄

县丞

习颜氏春秋,门人一千余人。

39

李育

尚书令、侍中

参加白虎观会议。

40

张霸

会稽太守

减《严氏春秋》为二十万言,“张氏学”的创立者。

41

羊弼

博士

何邵公师父。

42

何邵公

谏议大夫

《春秋公羊传解诂》的作者,公羊学的集大成者。

 通过上面的图表,我们可以看到公羊学在汉朝的盛况。在班固写的《汉书》中为西汉的公孙弘、董仲舒、眭孟、贡禹、疏广、孙宝、马宫等7人立传。而在东汉,学习公羊学更是举国风气,除了上面表中的人物外,还有第五元先(郑玄师)、郑兴、冯绲(gǔn)、李咸、班超、徐淑、杨终、荀爽、王辅、公沙穆、郅恽(yùn)、李脩(xiū)、张楷、张林、刘固、段著、徐穉(zhì)、刘祐、李章、陈重、雷义、唐檀、孔宙、孔褒。就是一些被后代儒生认定属于古文经学的传承人,严氏春秋或颜氏春秋也是基本的学习科目,比方说古文大家“郑兴、郑玄”。也正是基于这一历史事实,蒋庆先生在《公羊学引论》的序文中说:
    “公羊一学,创自尼山,源出麟经,为孔门圣学。春秋以降,七百年间,大儒讲习,群师共奉,至汉乃为显学。汉革秦弊 , 独尊儒术,礼法大备,文制灿然,全赖斯学。”
    在这里就有几个问题:
    问题1:为什么公孙弘和董仲舒等人能凭借《公羊传》在汉朝获得官位?
    问题2:为什么汉武帝要让自己的王位继承人学习《公羊传》?
    问题3:为什么当一个人在汉朝获得很高的官位以后,还在继续学习公羊学、传授公羊学?
    问题4:为什么汉代高官发奋研究的东西,现代人一点兴趣也没有,并且还认为这些东西是迷信,非常不合理、甚至异常荒谬?
    问题5:公羊学派和其他儒学学派相比有那些优点?这些优点今天都过时了吗?
    上面这5个问题,就是想了解公羊学、学习公羊学的现代人所需要思考的。
    2.2、公羊学的衰落时期——魏晋南北朝及隋唐
    公羊学在西汉和东汉很风光,但是汉朝以后就日渐衰落,因此从魏蜀吴三国时期到唐朝“舍传求经”的这一段时间是公羊学的衰落时期。
    在魏蜀吴三国时期,承袭东汉的学风,推崇全才,不提倡专经,研习《公羊传》而有名声的只有5人。
    1)赵昱
    昱年十三,母尝病,经涉三月。昱惨戚消瘠,至目不交睫,握粟出卜,祈祷泣血,乡党称其孝。就处士东莞綦毌君受公羊传,兼该群业。至历年潜志,不闚园圃,亲疏希见其面。《三国志·魏书》。
    2) 严幹
    严幹字公仲,……幹从破乱之后,更折节学问,特善春秋公羊。司隶锺繇不好公羊而好左氏,谓左氏为太官,而谓公羊为卖饼家,故数与幹共辩析长短。繇为人机捷,善持论,而幹讷口,临时屈无以应。繇谓幹曰:"公羊高竟为左丘明服矣。"幹曰:"直故吏为明使君服耳,公羊未肯也。《三国志·魏书》
    3)张裔
    张裔字君嗣,蜀郡成都人也。治公羊春秋,博涉史、汉。(《三国志·蜀书·张裔传》)
    4) 孟光
    孟光字孝裕,河南洛阳人,汉太尉孟郁之族。灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安,遂逃入蜀,刘焉父子待以客礼。博物识古,无书不览,尤锐意三史,长于汉家旧典。好《公羊春秋》而讥呵《左氏》,每与来敏争此二义,光常譊譊讙咋。(《三国志·蜀书·孟光传》)
    5)唐固
    泽州里先辈丹杨唐固亦修身积学,称为儒者,著国语、公羊、谷梁传注,讲授常数十人。权为吴王,拜固议郎,自陆逊、张温、骆统等皆拜之。(《三国志·吴书·阚泽传》)
    在晋朝,公羊学也很微弱。晋元帝初期设置了9名博士,其中有《春秋左传》而没有《公羊传》,为此尚书仆射荀崧上书要求增加“《周易》、《仪礼》、《公羊》博士,疏文如下:
    自丧乱以来,儒学尤寡,今处学则阙明廷之秀,仕朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中,侍中、常侍、黄门通洽古今、行为世表者,领国子博士。一则应对殿堂,奉酬顾问;二则参训国子,以弘儒训;三则祠、仪二曹及太常之职,以得质疑。今皇朝中兴,美隆往初,宜宪章令轨,祖述前典。世祖武皇帝应运登禅,崇儒兴学。经始明堂,营建辟雍,告朔班政,乡饮大射。西阁东序,河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事,太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒,章句传注众家之学,置博士十九人。九州之中,师徒相传,学士如林,犹选张华、刘寔居太常之官,以重儒教。
    传称“孔子没而微言绝,七十二子终而大义乖”。自顷中夏殄瘁,讲诵遏密,斯文之道,将堕于地。陛下圣哲龙飞,恢崇道教,乐正雅颂,于是乎在。江、扬二州,先渐声教,学士遗文,于今为盛。然方畴昔,犹千之一。臣学不章句,才不弘通,方之华实,儒风殊邈。思竭驽骀,庶增万分。愿斯道隆于百世之上,搢绅咏于千载之下。
    伏闻节省之制,皆三分置二。博士旧置十九人,今五经合九人,准古计今,犹未能半,宜及节省之制,以时施行。今九人以外,犹宜增四。愿陛下万机余暇,时垂省览。宜为郑《易》置博士一人,郑《仪礼》博士一人,《春秋公羊》博士一人,《谷梁》博士一人。
    昔周之衰,下陵上替,上无天子,下无方伯,善者谁赏,恶者谁罚,孔子惧而作《春秋》。诸侯讳妒,惧犯时禁,是以微辞妙旨,义不显明,故曰“知我者其惟《 春秋》,罪我者其惟《春秋》”。时左丘明、子夏造膝亲受,无不精究。孔子既没,微言将绝,于是丘明退撰所闻,而为之传。其书善礼,多膏腴美辞,张本继末,以发明经意,信多奇伟,学者好之。称公羊高亲受子夏,立于汉朝,辞义清隽,断决明审,董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传,暂立于汉世。向、歆,汉之硕儒,犹父子各执一家,莫肯相从。其书文清义约,诸所发明,或是《左氏》、《公羊》所不载,亦足有所订正。是以三传并行于先代,通才未能孤废。今去圣久远,其文将堕,与其过废,宁与过立。臣以为三传虽同曰《春秋》,而发端异趣,案如三家异同之说,此乃义则战争之场,辞亦剑戟之锋,于理不可得共。博士宜各置一人,以博其学。《晋书·荀崧传》。
    晋明帝后来虽然增加了“公羊”博士,但是公羊学始终是非常微弱。以公羊学名家的有王接、王愆期父子。
    接学虽博通,特精《礼》《传》。常谓《左氏》辞义赡富,自是一家书,不主为经发。《公羊》附经立传,经所不书,传不妄起,于文为俭,通经为长。任城何休训释甚详,而黜周王鲁,大体乖硋,且志通《公羊》而往往还为《公羊》疾病。接乃更注《公羊春秋》,多有新义。时秘书丞卫恒考正汲冢书,未讫而遭难。佐著作郎束皙述而成之,事多证异义。时东莱太守陈留王庭坚难之,亦有证据。皙又释难,而庭坚已亡。散骑侍郎潘滔谓接曰:“卿才学理议,足解二子之纷,可试论之。”接遂详其得失。挚虞、谢衡皆博物多闻,咸以为允当。又撰《列女后传》七十二人,杂论议、诗赋、碑颂、驳难十余万言,丧乱尽失。长子愆期,流寓江南,缘父本意,更注《公羊》,……。《晋书·王接传》。
这个时期《公羊传》的注本主要有:
    1、何休——《春秋公羊传解诂》。
    2、王接——《公羊春秋注》。
    3、王愆期——《春秋公羊论》(附荀爽徐钦的问答)、《答庚翼问》。
    4、高龙——《春秋公羊传注》。
    5、江淳——《春秋公羊音》。
    6、孔衍——《公羊经传集解》。
    7、王俭——《春秋公羊音》。
    在晋朝的时候,绝大部分的儒生都是兼治三传的,实际上已经没有专门治公羊传的大家。
    南、北朝时期,公羊学进一步衰落。《隋书·经籍志》说:
    《春秋》者,鲁史策书之名。昔成周微弱,典章沦废,鲁以周公之故,遗制尚存。仲尼因其旧史,裁而正之,或婉而成章,以存大顺,或直书其事,以示首恶。故有求名而亡,欲盖而彰,乱臣贼子,于是大惧。其所褒贬,不可具书,皆口授弟子。弟子退而异说,左丘明恐失其真,乃为之传。遭秦灭学,口说尚存。汉初,有公羊、谷梁、邹氏、夹氏,四家并行。王莽之乱,邹氏无师,夹氏亡。初,齐人胡母子都传《公羊春秋》,授东海嬴公。嬴公授东海孟卿,孟卿授鲁人眭孟,眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。故后汉《公羊》有严氏、颜氏之学,与谷梁三家并立。汉末,何休又作《公羊解说》。而《左氏》汉初出于张苍之家,本无传者。至文帝时,梁太傅贾谊为训诂,授赵人贯公。其后刘歆典校经籍,考而正之,欲立于学,诸儒莫应。至建武中,尚书令韩歆请立而未行。时陈元最明《左传》,又上书讼之。于是乃以魏郡李封为《左氏》博士。后群儒蔽固者,数廷争之。及封卒,遂罢。然诸儒传《左氏》者甚众。永平中,能为《左氏》者,擢高第为讲郎。其后贾逵、服虔并为训解。至魏,遂行于世。晋时,杜预又为《经传集解》。《谷梁》范甯注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注,俱立国学。然《公羊》、《谷梁》,但试读文,而不能通其义。后学三传通讲,而《左氏》唯传服义。至隋,杜氏盛行,服义及《公羊》、《谷梁》浸微,今殆无师说。
    唐朝以国子祭酒孔颖达为首的儒生撰修《五经正义》,其中《周易正义》14卷(用魏王弼、晋韩康伯注),《尚书正义》20卷(用汉孔安国传)、《毛诗正义》40卷(用汉毛亨传)、《礼记正义》70卷(郑玄注)、《春秋左传正义》36卷(用晋杜预注)。而选举用的九经中《礼记》、《春秋左传》为大经,《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经,《易经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《榖梁传》为小经。在唐朝的选举制度下,学习公羊学的学子非常少,开元八年,国子司业李元瓘(guàn)上疏说:
    “三《礼》、三《传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等,并圣贤微旨,生人教业。……今明经所习,务在出身。咸以《礼记》文少,人皆竞读。《周礼》经邦之轨则,《仪礼》庄敬之楷模;《公羊》、《榖梁》,历代宗习。今两监及州县,以独学无友,四经殆绝。事资训诱,不可因循。”
    开元十六年,时任国子祭酒的杨諲(yīn)又上奏道:
    “窃见今之举明经者,主司不详其述作之意,曲求其文句之难,每至帖试,必取年头月日,孤经绝句。且今之明经,习《左传》者十无二三。若此久行,臣恐左氏之学,废无日矣。臣望请自今已后,考试者尽帖平文,以存大典。又《仪礼》及《公羊》、《谷梁》,殆将废绝,若无甄异,恐后代便弃。望请能通《周》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》者,亦量加优奖。”
    到了长庆二年,殷侑(yòu)又上《请试三传奏》称:
    “伏以《左传》卷轴文字,比《礼记》多校一倍,《公羊》、《谷梁》与《尚书》、《周易》多校五倍……人之常情,趍少就易,三传无复学者。伏恐周公之微旨,仲尼之新意,史官之旧章,将坠于地。”
    从李元瓘、杨諲和殷侑的上书我们可以感觉到,在唐朝虽然《公羊传》也是九经之一,但是真正研习的人已经很少了,甚至不但是《公羊传》,春秋三传都有些势微的趋势。
    殷侑为春秋三传的失传而担忧,于是自己亲自动手写了一本《公羊春秋新注》,并请求韩愈给这本书写序,韩愈听说后非常高兴,并回信表示说愿意跟随这位御史大夫学习公羊学,这封信就是《答殷侍御书》。
    前者蒙示新注《公羊春秋》,又闻口授指略,私心喜幸,恨遭逢之晚,愿尽传其学。职事羁缠,未得继请,怠惰因循,不能自强,此宜在摈而不教者。今反谓少知根本,其辞章近古,可令叙所著书。惠出非望,承命反侧,善诱不倦,斯为多方,敢不喻所指?八月益凉,时得休暇,傥矜其拘缀不得走请,务道之传而赐辱临,执经座下,获卒所闻,是为大幸。况近世公羊学几绝,何氏注外,不见他书。圣经贤传,屏而不省,要妙之义,无自而寻。非先生好之乐之,味于众人之所不味,务张而明之,其孰能勤勤绻绻,若此之至?固鄙心之所最急者。如遂蒙开释,章分句断,其心晓然,直使序所注,挂名经端,自托不腐,其又奚辞?将惟先生所以命。愈再拜。
    但是殷侑的这本《公羊春秋新注》最终也没有传下来。而在这个时候,春秋学内“舍传求经”的风气已经发展起来,在这个春秋学求变的时期,又有三个比较著名的人物啖助、赵匡、陆淳,这三个人对宋朝的春秋学影响很大。
    2.3、公羊学的退隐时期——宋、元、明
    在唐朝已经没有以公羊学名家的学者,到宋朝就更没有了。在唐朝“春秋三传束高阁,独抱遗经穷终始”的影响下,宋朝的诸位先生开始为《春秋经》立新传。有意思的是宋朝的诸位先生上天入地出入佛老,遍解群经可以说是无所不为,但是论起《春秋经》的传来,却都有点扭捏不自然。
    1)程颐
    程颐本人对春秋三传有非常精当的理解,弟子中刘绚又最明于春秋,因此当弟子请程颐为春秋作新传的时候,程颐就说因为刘绚已经在作了,所以自己就没有必要作了。但当刘绚作成呈给程颐的时候,程颐却很不满意,不让刘绚所做的《春秋传》流传,并打算自己亲自做《春秋传》。在这个过程中其他子弟有类似解《春秋》的想法,都被程颐给挡回去了。
    昔刘质夫作《春秋传》,未成。每有人问伊川,必对曰:“已令刘绚作之,自不须某费工夫也。”《刘传》既成,来呈伊川,门人请观。伊川曰:“却须着某亲作。”竟不以《刘传》示人。伊川没后,方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学字持正,解《春秋》成,来呈伊川。伊川曰:“更二十年后,子方可作。”谢久从伊川学,其《传》竟不曾敢出。《二程外书》。
    程颐作《春秋传》之前写有《春秋传序》,其文曰:
    天之生民,必有出类之才起而君长之,治之而争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,然后人道立,天道成,地道平。二帝而上,圣贤世出,随时有作,顺乎风气之宜,不先天以开人,各因时而立政。暨乎三王迭兴,三重既备,子、丑、寅之建正,忠、质、文之更尚,人道备矣,天运周矣。圣王既不复作,有天下者虽欲仿古之迹,亦私意妄为而已。事之缪,秦至以建亥为正;道之悖,汉专以智力持世,岂复知先王之道也。
    夫子当周之末,以圣人不复作也,顺天应时之治不复有也,于是作《春秋》,为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传,游、夏不能赞一辞,辞不待赞者也,言不能与于斯尔。斯道也,唯颜子尝闻之矣。"行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶舞》,此其准的也。后世以史视《春秋》,谓褒善贬恶而已,至于经世之大法,则不知也。
    《春秋》大义数十,其义虽大,炳如日星,乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者,为难知也。或抑或纵,或予或夺,或进或退,或微或显,而得乎义理之安,文质之中,宽猛之宜,是非之公,乃制事之权衡,揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神,聚众材然后知作室之用,于一事一义而欲窥圣人之用心,非上智不能也。故学《春秋》者,必优游涵泳,默识心通,然后能造其微也。后王知《春秋》之义,则虽德非禹、汤,尚可以法三代之治。
    自秦而下,其学不传,予悼夫圣人之志不明于后世也,故作《传》以明之,俾后之人通其文而求其义,得其意而法其用,则三代可复也。是《传》也,虽未能极圣人之蕴奥,庶几学者得其门而入矣。《宋史·程颐传》。
    伊川先生的《春秋传》虽然没有完成,但是单单这一篇序文也就可以见伊川先生的春秋学功夫。类似于对待子夏和孟夫子的态度,我们不能把伊川先生局限为一位公羊家,但只要有这一篇序在,学公羊学的人就一定不敢小看宋朝的诸先生,而对于后世学公羊学的人来说,此序应该经常读。我学习公羊学很多年以后才看到此序,当时惊的目瞪口呆,也正因此,我定义宋朝至明朝的时代为公羊学退隐的时代。退隐并不是不存在,公羊学隐隐之中仍在左右着华夏政局,宋朝的“濮议”和明朝的“大礼议”就是最明显的证据。
    2)朱熹
    朱子对于春秋的论述其实不少,但是朱子的无奈也很多。
    问:“春秋一经,夫子亲笔,先生不可使此一经不明于天下后世。”曰:“某实看不得。”问:“以先生之高明,看如何难?”曰:“劈头一个‘王正月’,便说不去。”《朱子语类》。
    问:“先生于二礼书春秋未有说,何也?”曰:“春秋是当时实事,孔子书在册子上。后世诸儒学未至,而各以己意猜传,正横渠所谓‘非理明义精而治之,故其说多凿’,是也。唯伊川以为‘经世之大法’,得其旨矣。然其间极有无定当、难处置处,今不若且存取胡文定本子与后来看,纵未能尽得之,然不中不远矣。《朱子语类》。
    并且同程颐一样,朱子也反对弟子们编撰关于《春秋》的注解。
    昨见编集《春秋》,盖尝奉劝,此等得暇为之,不可以此而妨吾涵养之务,正为此耳。但当时又见所编功绪己成,精密可爱,他人决做不得,遂亦心利其成,不欲一向说杀。以今观之,则所谓为人谋而不忠者,无大于此。《晦庵集·答路德章》。
    3)孙复、胡安国、孙觉
    整体来说,在“春秋三传”并行于世的宋朝,大部分儒生对于春秋的理解还是非常符合经义的。孙复的《春秋尊王发微》、胡安国的《春秋胡传》、孙觉的《春秋经解》都是非常好的解《春秋经》的书,《春秋尊王发微》和《春秋经解》发明的是“尊王”之义,《春秋胡传》发明的是“正心”义,这些都可以看做是对公羊义(或春秋义)的发挥与坚守。
    元朝和明朝对于公羊义发挥的比较少,这个时期比较有名的兼治公羊的学者有赵汸(fāng),著作有《春秋属辞》。
    在此也想澄清一种理解,某些清朝人甚至现代人所谓的“宋学”,其实只是宋朝儒生学问的一部分,并不是宋朝儒生的本来真面目。
    2.4、公羊学的复兴时期——清
    清朝中晚期公羊学异军突起,成为一种显学。我们学习公羊学,总的感觉就是两头沉,汉朝和清朝的资料比较多,中间的资料比较少。清朝初期公羊学的领军人物有庄存与和孔广森,庄存与之后公羊家有刘逢禄、龚自珍、魏源、王闿运、廖平和康有为。陈其泰教授写有《清代公羊学》一书,对清朝的公羊学盛况有详细的介绍,因为在后面的文字中我们还要一点点的学习清朝的公羊学,因此在这里我就不一一说明了。
    由于公羊学的终极目标是王道大行任贤任能,为了达到这一目标,公羊家甚至劝身为尧后的汉朝天子刘氏禅让王位,因此清朝作为一个异族建立的王朝是不可能真正理解公羊学的。我们通常也说公羊学在晚清是显学,但是公羊学的真正精神是不可能在清朝得到认同的。
    2.5、公羊学的没落时期——民国
    清末民初面对的是“两千年未有之大变局”,在这个“西学东渐”的大思潮下,不仅公羊学没落了,儒学中的其他流派诸如左氏学、榖梁学、心学、理学等等也都一起没落了。虽然如此,但是熊十力、马一浮等等先生对公羊学还都是非常认可的。但从儒学整体来说,公羊学已经没落了。
    2.6、公羊学与 “新的经学时代”
    我们今天分析公羊学衰落的原因,最主流的认识就是“公羊学在完成他的历史使命以后就自然的衰落、退隐了”,汉朝以后公羊学就隐藏在《汉书》、《后汉书》、《左传》、《胡传》的身后,在默默的发挥着自己的一点光和热。虽然在表面上看公羊学不再像汉朝那样拥有博士的地位,并受到儒生的推崇,但实际上如果我们读一读各朝儒生关于《春秋》的文章就会发现,其实公羊学并没有走远。在《笠翁对韵》中有一句话为:
    汉阙陈书,侃侃忠言推贾谊;唐庭对策,岩岩直谏有刘蕡(fén)。
    刘蕡生活在中唐时期,当时宦官手握兵权,扰乱了朝纲,刘蕡有澄清天下之志,在唐文宗组织的贤良方正对策中,指斥宦官乱政误国,多以“臣谨按《春秋》”开始直接引用《春秋经》来立论痛陈兴利除弊的办法,当时在场的谏官、御史听到刘蕡的侃侃宏论,激动得涕泗横流。刘蕡当时以精于《左传》著称,但是在这一篇对策中,很少引用《左传》,大部分还是引用的《榖梁传》和《公羊传》句子,这也符合今文经学的特点,因为真到了要用的时候还是榖梁学和公羊学最趁手。所谓春秋经世就是指我们运用春秋的义法来拨现世之乱使之归正,刘蕡的这篇对策就是最好的教科书。
    还有一个例子就是近人杨树达在日寇侵华时写有一本《春秋大义述》,这本书列春秋大义二十九条,其中前四条分别是“荣复雠第一”、“攘夷第二” “贵死义第三”、“诛叛盗第四”,其实我们知道无论是公羊学家还是谷梁学家在讲春秋大义的时侯,这四条均不会处于首位。但是在当时的情况下,也只有熟读这四条,才算是真正的春秋经世功夫。当时日本国力强盛而中国国力弱小,日本军队可以在战场上打败中国军队,理论上没有任何一个力量可以阻止日军侵华。但是在公羊学中,当一个人或一个国家遭受不公之后,是必须要有复仇的信念的。如果中国人有复仇的信念,并且日军也知道中国人有复仇的信念后,还会不会侵略中国呢?大街上有一个小孩子拿着1000元钱,我有能力把小孩打一顿把钱抢过来,但是我不会这样做。为什么?因此我一怕法律的制裁,二怕小孩的家长报复。如果是乱世法律得不到执行,并且这个小孩子也没有亲人,我敢不敢这样做呢?我还是不敢,因为我怕小孩子以后长大了会报复我。而对于小孩子,如果有人欺负他,他一定得存有复仇之心,因为复仇可以给他活下去的勇气,可以恢复历史中的正义,并作为正义的维持手段。就是这样,弱者在遭受强者的不公正的待遇时,会有复仇之心。而这就是复仇之所以为春秋大义的原因。
    学术思潮是伴随时代兴起的,有隋唐的佛老大行中国,然后才有宋明诸先生挺身卫道。有未来天启神教流行神州的趋势,然后才有公羊学大行天下的预期。在我学习公羊学的过程中,经常有一种“天地洞开”的感觉,在公羊的视野下儒学之伟大远远超出了我们这一代人的想象。学习公羊学可以打开一扇门,里面就是“华夏政典”的宝藏。对于大部分人来说,学公羊学并不是最终目的,最终的目的依然是通过我们努力共同开启新的“经学时代”。
    “新的经学时代”从公羊学入手是一种必然,这是由公羊学的特点决定的。那么公羊学有那些特点呢?我们下面一起学习一下。(承冯志:e77乐彩手机登录常务理事)

(待续)


 

 

 

 

 

 

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