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是體現道教信仰內容 的行為方式,俗話稱“道場”。它是道教信仰者接受道教教化、加強道教信仰、 培養道教情感、以及交流思想見解的重要手段。它隨著歷史的發展,在不同的地區,和不同 的宗派,形成了具有地方特色的。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場, 我們道士要為他們念經拜懺,舉行步罡踏斗、沖表等科儀,從而,使信眾的心靈得到慰 藉,愿望得到滿足,但從一個道教徒的角度來看,我們的宗教科儀有些什么功能、有些什么 作用呢?值得我們深思。 
 
一、通神和濟度功能 
 
    道教信眾來到宮觀做道場,或為了祈求自己和家人的健康和平安,或 為了超度亡故親友的靈魂早升仙界,或為了早生貴子和招財進寶,這些需要通過道士來奏請 或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神,就無法濟生度死。《金?大齋啟盟儀》稱 “道家所先,莫近乎齋。齋者甚多,大同小異,功德甚重,實能貫通乎上下,以歸于最 上一乘也。其威儀節度總二百四十條,秘于三元宮中,造端舉要,以詔后學。由是觀之,則 所謂動天地,感鬼神,福邦國,濟幽顯,舍此道,則何以哉”。意思是道教的科儀名目 繁多,但都大同小異,上可通達神仙世界,下可以到達幽冥境界,都可以達到溝通神、人、 鬼的關系,使道教信徒的祈求和愿望能夠通達到天界的最高處,也能夠達到幽界的最深處。 可見,道教儀式的最大功能,就是可以感應神鬼,給人們帶來吉祥和安慰,或者幫助幽界的 鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科儀離開了通神和濟度的功能,信眾就不會來到 道觀做道場,也不會出現萬商云集的廟會,也無法給做道場的信眾以什么心靈的慰藉。如果 信眾的心愿得不到滿足,就不可能有宗教的延續。 
 
    為了表達道教通神和濟度的功能,道教儀式的壇場總是隨科儀 的內容而幻化的。例如上海道士進表科儀中,法師假十尺大小的地方,鋪設罡單,作為九重 之天,隨著道曲,踏著禹步,像臣子叩見皇帝一樣,送達章奏。因此,在進表科儀中,法師 的大部分功法都是在罡單上完成的,而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二 十八宿等仙境之物,象征仙界,象征著法師的元神出竅,云游天庭,把信眾的心愿飛送給神 靈。在凈壇、進表等科儀中,有時道眾分班旋繞,猶如仙班在仙界靈霄中,慢行贊頌, “瑤壇偈”唱詞:“瑤壇設象玉京山,對越神霄尺尺間;寶黍空浮瞻妙相, 珠廉高舉瑾天顏;云馭龍降臨法界,風燭龍燈映寶臺;三界十方齊降鑒,龐留洪神滿人間 ”,描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景,表達了信眾祈福的愿望。同時,道士闡影科 儀時,都會誦念經文中道教天尊神名號,祈請神靈光臨醮壇,“金鐘交徹,玉磬和鳴, 召十方陽德之靈,集九地陰冥之宰,普臨法會,共證齋功”,如地獄燈儀、亡斗等,煉 度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場里雖然看不到神靈的身影,也聽不到神靈的聲 音,但是,道教認為,只要按儀行事,神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的愿望的 。另外,在有的道教科儀中,法師還要施符法召請天將神吏蒞臨壇場,或者法師在行儀時把 自己存想成是一方高尊,代天說教,代神施法,甚至代天神選召,如發符、亡斗、進表等科 儀,法師要會變神召將道法,否則,法師就無法行儀。神圣的科儀和莊重的壇場,使道教徒 感受到神靈就在自己的身邊,自己的祈求就會得到滿足,自己在地下的亡親會得到升登,從 而,在通神和濟度功能中,能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱,在心靈上得到了滿 足,靈魂得到充實和歡樂,而這種滿足也正是基于對神的信仰。 
 
二 、修持功能 
 
   道教徒行儀也是 修道的一個內容。修道的途徑有很多,或鉆研經典,身體力行照道教教義思想,或打坐,煉 丹養身,或云游訪師問道,或耕作,或習武健身,或從事齋醮符?,誦經禮懺,超生度死。修 道方法的多樣性,體現了“道”的豐富內容和悠久的歷史。 
     南朝劉宋時高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰 燈祝愿儀》中說,“身為殺盜淫動,故役之以禮拜;口有惡言綺語兩舌,故課之以課誦 ;心有貪欲滇恚之念,故使之以思神;,這就是說,禮拜、誦經和思神等科儀行為,可以管 住修道人的身體行為、嘴里說話和頭腦里的思想活動,通過禮拜、誦經和思神,道士能夠在 思想里沒有貪婪的欲望,嘴里沒有骯臟的語言,行動上沒有丑惡的行為,自然達到“洗 心凈行,心行精至”。如果能夠做到這一點,就能夠和神靈溝通,能召請天神降臨,向 神斥說信徒的愿望。所以,道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒,目的就是凈口、 凈心、凈意、凈天地等,澄心滌慮,使身心皈依道途。可見,學習做道場以及在修道中堅持 做道場科儀,對自身的修持大有裨益。

  
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