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煉度金科》中, 在水火交煉以后有詞稱:“天一生水,地二生火,水火交煉,煉度眾魂;天一生水,地 二生火,水火交煉,煉度有形;天一生水,地二生火,水火交煉,煉度成真”,這名話 ,緣起于道教經典“道生一,一生二,二生三,三生萬物”教義思想 ,認為天地萬物都是由道產生出來的,萬物的本體是“道”,是“氣 ”,而處于天地間的人、魂、神同樣統一于道,氣范疇之中,魂可以投胎成人,魂可以 登真成仙,而人也可能下地獄為鬼,也可以上天界成仙,這些都是道教科儀中所包含的道教 教義思想。
 
       當然,不同的科儀包含的教義內容不盡相同,這是由科儀行為的目的、要求和表 現形式決定的。其次,在各種科儀中,都包含有懺悔罪錯、解冤釋結的內容,在《斗姥煉度 金科》中在“志心召請”“二十四門苦爽、三十六類傷亡”后,有許 多解冤釋結的涌白,其中有稱“切以積憤成冤,雖戴天而必復,欺心負債,誠切己以難 忘。縱僥幸于人間,必牽纏于泉下。念念不忘,冤冤相報,以今請降符章,解釋累世冤對, 共離苦趣,各遂生方”。科書中有行儀提示“師結北斗訣,存想自己恩怨兩忘, 一切冤仇解釋”。又如《玉皇宥罪賜福寶懺》中的“除罪、成真”兩段,道 眾替代亡靈懺悔,愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、順邪棄正罪,葷口 讀誦罪、邪淫妄語罪、無恭敬心罪等各種罪孽,達到“按妙典以懺除,求諸障之掃蕩 ”,同時,希望此魂來世能夠“得證功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身 、自在身等”,“身度三界與道常存”。這樣的經文,言簡意賅,通俗易懂 ,道眾在為信眾舉行超度祖先科儀的過程,其實也是對信眾和自己進行思想道德教育的過程 。相得益彰。第三,在各種科儀中,都包含有歸依、戒律和愿望的內容。齋天科儀中的 “十二愿”即“一愿乾坤明素,二愿氣象清圓,三愿主躬康泰,四愿民族和 睦,五愿天垂甘露,六愿地發祥煙,七愿四時順序,八愿萬物生全,九愿家多孝悌,十愿國 富才賢,十一愿世界和平,十二愿正道興行”,體現了道教對太平社會的理想愿望。而 且,各種科儀行儀時都有皈依道、經、師三寶的內容,在戒律上也體現“戒殺、戒盜、 戒淫、戒妄語、戒茹葷、戒不敬三寶”等宗教思想,希望道眾能“奉戒專一,冥 心大道”,這對行儀的道士都有教育意義和修持功能。第四、道教科儀中的包涵著養生 思想。如科儀中經常誦念的《高上玉皇心印妙經》,就是一部有關養生的經典,“上藥 三品,神與氣精……人各有精,精合其氣,氣合其神,神合其精,綿綿不絕, 固締深根……”,經文闡述了人體精、氣、神三者之間的關系,要求修行 之人要注意培植保養,不可輕泄。《三比歌》、《四夢歌》、《三奠酒》等科儀歌偈,用通 俗形象的比喻,花開花落,日月盈虧,歷史典故,勸說世人,清心寡欲,淡泊名利。養生思 想的貫穿,對日常修持科儀的道眾有著潛移默化的影響,因而,歷來道士有仙風道骨的雅稱 ,不無道理。 
 
“誦持萬遍,妙理自明 ”。念經而不研究經文,闡影科儀而不解其旨,猶如“小和尚念經,有口無心 ”,我們道教徒可不能步履人家的后塵。道教科儀的功用也許可能還有很多,我們要牢 記天師在中的告誡,“凡系本宗科典經書,齋醮道法,詞意榜語, 必當貫熟該通,潛心究竟出處,語默修習為常,行有余力”,他要求我們道士要經常的 學習科典和不斷的行持齋醮,要做到融會貫通。不能“視科典為文具,因果為虛談 ……不究本面家風,日墜祖宗基業。”我們要努力繼承好傳統宗教科儀, 要深入領會其中的教理教義思想,不能囫圇吞棗。在科儀學習上要循規滔矩,如法如儀;在 闡影科儀時,要保持科儀的神圣性。 
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